CHMOA使命異象 2022_中英Download

信仰宣言 STATEMENT OF FAITH

1.我們相信獨一真神。祂是自有永有的造物主，聖潔而完美。乃是父、子、聖靈，等同的三位格，以愛連結為一體。祂有無限的知識和至高的主權，却滿有恩慈地定意要為祂自己而救贖一個族類，並為祂自己的榮耀而使萬物更新。 （創世記 1:1；申命記 6:4；馬太福音 28:19；約翰福音 10:30）

1. We believe that there is only one true God, Creator of all things, holy, infinitely perfect, and eternally existing in a loving unity of three equally divine Persons: the Father, the Son and the Holy Spirit. Having limitless knowledge and sovereign power, God has graciously purposed from eternity to redeem a people for Himself and to make all things new for His own glory. (Genesis 1:1; Deuteronomy 6:4; Matthew 28:19; John 10:30)

2.我們相信上帝按照自己的形象創造亞當和夏娃，然而他們被撒旦引誘成為罪人。 自亞當一脈相承，人類既是天生的罪人，也因自己的選擇成為罪人，在上帝震怒之下，與祂隔離。 唯有通過上帝在耶稣基督裡的拯救，我們才能得到救贖，與上帝重新和好。 （創世记 1:27；羅馬書 3:23；哥林多前書 15:20-23；啟示録 21:1-4）

2. We believe that God created Adam and Eve in His image, but they sinned when tempted by Satan. In union with Adam, human beings are sinners by nature and by choice, alienated from God, and under His wrath. Only through God’s saving work in Jesus Christ can we be rescued, reconciled and renewed.  (Genesis 1:27; Romans3:23; 1 Corinthians 15:20-23; Revelation 21:1-4)

3.我們相信耶稣基督是道成肉身、完全的神，也是完全的人，一個位格，兩種本質。耶稣—應許給以色列的彌賽亞—乃是從聖靈感孕，由童女馬利亞所生。 他從未犯罪，卻在本丢彼拉多的手下被釘死在十字架上、從死裡復活、升天，坐在父神的右邊，成為我們的大祭司和中保。有一天祂會再來。耶稣基督在十字架上流寶血，為了我們的罪作了完全並且足夠的贖罪祭。祂的代罪之死亡和得勝之復活為我們得拯救的唯一根據。 （路加福音 1:34-38；腓立比書 2:6-11；羅馬書 5:9；彼得前書 3:18；希伯來書 8:1；馬太福音 26:64）

3. We believe that Jesus Christ is God incarnate, fully God and fully man, one Person in two natures. Jesus—Israel’s promised Messiah—was conceived through the Holy Spirit and born of the virgin Mary. He lived a sinless life, was crucified under Pontius Pilate, arose bodily from the dead, ascended into heaven and sits at the right hand of God the Father as our High Priest and Advocate, and one day He will come again. As our representative and substitute, Jesus Christ shed His blood on the cross as the perfect, all-sufficient sacrifice for our sins. His atoning death and victorious resurrection constitute the only ground for salvation.  (Luke1:34-38; Philippians 2:6-11; Romans 5:9; 1 Peter3:18; Hebrews 8:1; Matthew 26:64)

4.我們相信聖靈在各方面，都榮耀主耶稣基督。是祂將世界定罪。在祂裡面罪人們得以更新，通過受聖靈的洗而與基督聯合，被接纳為上帝的兒女 。祂內住、照亮、引導、裝備並且赋予信徒們如基督般的生命和服事。 （約翰福音 16:7-11, 13；14:15-18；使徒行傳 1:8）

4. We believe that the Holy Spirit, in all that He does, glorifies the Lord Jesus Christ. He convicts the world of its guilt. He regenerates sinners, and in Him they are baptized into union with Christ and adopted as heirs in the family of God. He also indwells, illuminates, guides, equips and empowers believers for Christ-like living and service.  (John 16:7-11, 13; 14:15-18; Acts 1:8)

5.我們相信整本聖經，包括舊約和新約，都是上帝所默示，而且無謬誤的神的話。陳明上帝賜給全人類完備的救贖恩典。是基督徒信仰和生活的最高權威。（提摩太後書 3:15-16；彼得後書 1:20-21）

5. We believe that the entire Bible, containing both the Old and New Testaments, is the inspired and infallible Word of God, the necessary and complete revelation of His Will for salvation of mankind, and is the ultimate authority for Christian faith and life. (2 Timothy3:15-16; 2 Peter 1:20-21)   

6.我們相信一個人是要通過相信基督在十字架上完成的工，接受耶稣基督為救主，尊祂為主而成為基督徒，聖靈就住在信徒的心裡，更新變化，使他更像基督。每個信徒在基督裡是新造的人，被召在聖靈裡行事，向罪死，向義活，從而結出聖靈的果子；善行是基督徒生命的果子，而不是稱義的方法。信徒在日常生活中要敬畏主、顺服主，依靠聖靈的力量去勝過罪，行上帝的旨意，傳揚主的福音，儆醒等候主的再來。 （以弗所書 2:8-10；约翰福音 14:6；提多書 3:4-7；帖撒羅尼迦前書 5:23；加拉太書 5:22-24；羅馬書 6:2-14）

6. We believe that a person becomes a Christian by believing in Christ’s finished work on the cross, accepting Jesus Christ as Savior and honoring Him as Lord, thus the Holy Spirit abides in his heart, changing the heart to become like Christ. Every believer is a new creature in Christ, and is called to walk in the Spirit, to die unto sin, and to live unto righteousness, and thereby manifest the fruit of the Spirit, conforming himself to the image of Christ; good works are the fruit of the Christian life, and are not means of justification. Believers should fear and obey the Lord in their daily lives, relying on the power of the Holy Spirit to overcome sin and do God’s will, preach the Lord’s gospel, and be watchful and ready to wait for the Lord’s return. (Ephesians 2:8-10; John 14:6; Titus 3:4-7; 1 Thessalonians 5:23; Galatians 5:22-24; Romans 6:2-14) 

7.我們相信教會是上帝的家、是基督的身體，而基督則是教會的頭。普世教會是聖潔的在基督裡合一的。無形的普世教會乃彰顯在有形的教會之中，有形的教會就是指由所有相信基督並受過洗的基督信徒群體所組成的各教會。既然是屬上帝的子民和祭司的國度，教會應當長成基督豐满的身量並且通過操練其屬靈的恩賜：在敬拜、聖禮、團契、管教和服事等事工中來完成主耶穌所託付的使命。（以弗所書 1:22-23；歌羅西書 1:15-18；使徒行傳 2:41-47；馬太福音 28:19-20）

7. We believe that the church is the family of God, the body of Christ, and Christ is the head of the church. The Church is holy, universal, and one in Christ. The invisible Church manifests itself in the visible church, that is, the local congregations consisting of all who profess to believe in Christ and are baptized. As the people of God and a kingdom of priests, the Church is called to grow unto the stature of the fullness of Christ and to fulfill her missionary work through the exercise of the gifts of the Holy Spirit, in worship, sacrament, fellowship, discipline, and service. (Ephesians 1:22-23; Colossians 1:15-18; Acts 2:41-47; Matthew 28:19-20) 

8.我們相信耶穌基督在末日，當救贖完成之時，在全世界目睹之下，將會親自再來，審判活人、死人。已死的人將身體復活，信徒靠著聖靈，獲得永生的基業，而不信者將被定罪；一個新天新地將會來臨。（哥林多前書 15:20-23；帖撒羅尼迦前書 4:13-18；約翰福音 5:28-29；路加福音 21:27；希伯來書 10:37）

8. We believe that in the last day, as the consummation of redemption, Christ will come again personally and visibly to the earth to judge the living and the dead; there will be a bodily resurrection of the dead, of the believers through the Holy Spirit unto the inheritance of eternal life, and the unbelievers unto condemnation; a new heaven and a new earth will be ushered in. (1 Corinthians 15:20-23; 1 Thessalonians 4:13-18; John 5:28-29; Luke 21:27; Hebrews 10:37) 

匯集北美客家基督徒的資源和感動，在全球客家樁點動員天國客旅，同心合意，靠着聖靈的大能，完成主耶稣基督的大使命，恭候主臨。

To converge all available Hakka Christians’  resources and Godly affections in Northern America into actions to mobilize existing Hakka Sojourners in the whole world to work together to help fulfill the Great Commissions of our Lord Jesus Christ by the power of the Holy Spirit while awaiting the second coming of the Lord Jesus Christ.

讓每一個客家人都有機會聽到一次整全的福音，而作一個明智的選擇。

To allow every Hakka in the whole world have the opportunity to hear the complete presentation of the Gospel at least once in his/her lifetime with a chance to make decision for the Lord.

排除客家人心中疑難， 使其信服基督。

To eliminate possible hinderances for Chinese Hakkas in order to receive the gospel of Jesus Christ .

協助每一個客家基督徒委身，並且裝備成為合神使用的高貴器皿。

To help Hakka Christians to commit and be equipped to be God’s noble vessels to serve the Lord.

與世界各地的基督徒同心合力，將福音傳遍全世界的客家族群，再由已經廣佈各處的客家基督徒族群為樁腳，傳福音到地極以達事半功倍的果效。

To work together with Christians in all corners of the world to saturate the Hakka Clan with the Gospel of Jesus Christ and to build them up as pegs of Christian multipliers to help fulfill the Great Commission of Jesus Christ in the whole world.

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相關客家問答QA

(摘自《被忽視的成熟莊稼》)

  • 誰是客家人?也許您會驚訝，其實客家人就是來自中原的漢人，因為民性極為保守，鮮與異族通婚，且多半居於交通較為不便的山區，所以保存較純正的漢族血統及漢族語言文化。從東西晉之交(公元317年)起，客家人歷經了五次大遷徙，在遷徙路上，不斷淬煉自己，吸取各種文化精華，如今客家人足跡已遍及全世界，共同的語言、共同的文化特徵、共同的心理素質，始終維系著這個民系，邁向未來。
  • 客家民系，俗稱「客家人」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話：客家，白話字：Hak-kâ）[a]，是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族中唯一不以地域命名的民系。
  • 客家民系是在客家先民的遷徙運動中形成，客家人在歷史上曾經歷五次遷徙，其中第一期是孕育期，第二、三期是形成期，第四、五期是向海內外播散期，客家人遷徙的原因，有皇權變更、農民起義或少數民族入主中原等。
  • 客家這一稱謂，源於東晉南北朝時期的「給客制度」及唐宋時期的「客戶」制度。客戶制度原本並非現今大眾認知的客家人專屬，如於明清時期移入西南地區使用西南官話的漢族移民在當地亦被稱為客家。
  • 客家之稱源於清朝初年，當時廣東四邑地區以地主自居的四邑族群冠予客家，是一個他稱。之初仍無客家之稱，而只有土籍、客籍的區別。客家這個他稱名詞後來由於羅香林的客家學說而廣為人所知，逐漸成為族群名稱，不少人開始欣然受之，自稱客家人。
  • 一千多年來客家先民從中原向外遷徙，足跡遍及大半個中國和海外各地。客家人的第一次遷徙發生在東晉年間，位於河洛之間的漢魏洛陽故城為當時的國都，正是客家人的根之所在。
  • 目前關於客家淵源的看法主要有三種：(1)北方南遷漢人發展演變而來。(2)北方南遷漢人融合南方土著發展演變而來。(3)南方土著融合北方南遷漢人發展演變而來。
  • 在一般人看來，客家人是移民，是北方漢人南遷移民的一支，在漫長歲月里，篳路藍縷，顛沛流離，歷盡艱辛，不斷融合當地原住居民而形成、演變和發展起來的擁有數千萬人口的大民系。
  • 一般認為，客家民系是少數南遷漢族人在唐末至明中葉聚集於閩、粵、贛連結地區，經過與當地畲、瑤等人口居多數的土著居民融合而成的，具有有別於漢族其他民系的獨特的方言、文化和特性的一個漢族民系。其文化的主要特徵及表現出繼承中原漢族文化，所以應肯定為漢族的一個支系。但是這支民系不是純漢族血統，其文化也不是純中原漢文化，所以作為一個群體，其成員就應該包含相互融合，享有共同文化特徵的不同民族的成員。因此，「客家」的說法是作為一個漢族民系的稱謂，並非是一個種族的概念，而是文化的概念。
  • 客家的起源存在多種說法，主要的有「客家中原說」和「客家混血說」。「客家中原說」認為客家主體構成為來自中原的移民，而「客家混血說」則認為「客家共同體」，是歷朝歷代南遷漢人與閩、粵、贛三角地區的古越族人長久通婚混化之後產生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族人民，而不是少數流落於這一地區的中原漢族。
  • 至於北方漢人南遷歷史記載很多，但客家先民由中原大批南遷始於何時，學術界眾說紛紜，有人認為始於秦，也有人認為始於漢或三國、或西晉、或唐、或五代，或南宋等，因而形成客家大遷移有「二次說」、「三次說」、「五次說」、「六次說」、「九次說」等，也有人不分批次只說遷移，莫衷一是。
  • 一般認為客家大規模爆發式的遷移有5次，第一次大遷徙是受兩晉「八王之亂」以及後來「五胡亂華」等的影響，北方漢民大量南遷。
  • 客家，是一個具有顯著特徵的漢族民系，也是漢族在世界上分布範圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。聚居在廣東梅州、河源、惠陽等縣，以及江西的贛州地區18個縣市區、福建西部，四川、廣西、湖南、臺灣、海南、香港部分地區，分布約120餘縣。
  • 先世居黃河流域；西晉末年（4世紀初）、唐代後期（9世紀末）因戰亂大批南下。1270年代南宋滅亡後又遷至贛、閩、粵等地。自稱「客家」或「來人」，以區別於本地人。客家話是漢語方言之一，保留較多古漢語音韻。山歌別具風格。
  • 客家人在聚居地區保持自己習俗傳統，婦女均天足，參加勞動生產，不受封建陋習約束，勇於進取。近代客家族群經「太平天國」之亂失敗後，不少客家人被迫分散在更廣闊的地區，有的轉徙僑居南洋一帶。
  • 客家人的祖先是原籍爲河南地區的中原漢族，客家，又稱爲客家民系，是一個具有顯著特徵的漢族民系，也是漢族在世界上分布範圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。現聚居在廣東、江西、四川、廣西、湖南、台灣、海南、福建、香港部分地區。廣東的梅州和惠州、江西的贛州、福建的汀州，被稱爲中國客家的四大州，這四大州的人口主要是客家人構成，是名副其實的「客家人之州」。
  • 至於向海外遷徙的開始源於清兵進至福建和廣東時，節義之士，起而號召舉旗反清，失敗後被迫散居各地，有的隨鄭成功到台灣，適逢清政府於康熙年間發起「湖廣填四川」的移民運動，於是大量客家人遷至四川。清末時期不少客家人亦下南洋至東南亞各國發展，二十世紀中葉又有部分人由原住國向歐美等國乃至世界各地再行遷移。
  • 「客家其實是一種相對應的稱呼。」已由人類學和社會學中取得印證。所謂土客之爭，客家意指由外地遷徙而來，先來者對後到者所加諸的稱呼，是一種由「他覺」而「自覺」的歷程。依照社會學概念，族群分野，講求的是歷史和文化認同。而今台灣的客家人認定，早已不侷限在「血緣論」的條件，而是符合「文化認同論」的先進思潮。《客家基本法》則採用務實定義，只要具有「客家血緣」或是「客家淵源」，並且「自我認同」，就算是客家人。
  • 「客家是分散又聯繫的族群。」客家研究中，世代遷徙是族群演進的重要軌跡。「客家人像鳥，是覓食的民族。」當生存基礎被動搖，就開始遷移。勇於挑戰新環境的傳承，形成今日廣袤的人口分佈。「全球保守估計有六千多萬客家人口，除了東南亞地區，連巴布亞新幾內亞都有客家人的蹤跡。」致力全球客家研究的張維安，不斷奔走進行田野考察，由族群文化主體來做詮釋。
  • 「居住地和生活習慣，都反映出客家文化。」先到的居住者，當然選擇肥沃的土壤，平坦的地域。後來者只能被驅趕到山坡地，相對貧瘠的地方。為了爭取生存的空間，客家族群在惡劣環境中，養成強韌堅毅的性格。
  • 全世界客家人總數保守估計約有6000多萬人，5000多萬分布在廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等19個省區的180多個市縣，此外約600萬人分布在台灣、香港、澳門，約460萬人分布在印尼、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘魯、模里西斯等80餘個國家。(PS:人口統計數字係網蒐，正確與否僅供參考；另2002年文獻調查記載，當時全世界客家人總數保守統計約有八千萬人)
  • 客家人使用的母語「客話」（Hak-fa）俗稱客語、客家話或土廣東話，在廣東西部和廣西地區也叫作「涯話」、「嘛介話」（Mak-gai-fa）或「艾話」。
  • 客家語言保存一直是客家運動著墨的重點，也是族群存續重要的靈魂。「第一本客語字典，是外國傳教士寫的。」心繫客語存續的張維安，在瑞士巴色會總部發現並拍攝到客語發音表。位於瑞士巴色城（Basel），今瑞士第三大城「巴塞爾」的基督教「巴色差會」(Basel Mission)，據信是第一個到廣東客家地區傳教的教會，羅香林當時就是巴色教會的長老，對客家文化的保存與復興，有舉足輕重的貢獻。相隔一個世紀，歷經26 年完成翻譯的客語聖經，也在台灣出版，顯現基督教與客家文化的淵源與連結十分緊密。
  • 在臺灣的客家人的數量佔台灣人口數量的兩成左右（另外七成為閩南人、一成為原住民與其他族裔），所以客家族群是臺灣人口第二大的族群（第一為閩南族群）。
  • 依《客家基本法》定義的客家人口數(台灣)推估達 466.9 萬人，占我國 2,356.1 萬民眾的比率為 19.8%。(PS:數字依據客委會2022年三月底公布最新全國客家人口暨語言基礎資料調查研究，本調查係透過電話進行全國逾6萬民眾之隨機抽樣訪問而得)

※資料來源：網蒐+維基百科、客家網、全球客家研究、客家委員會、《被忽視的成熟莊稼-客家宣教》饒樂道牧師著

客家人以哪些文化特質作為族群標記？

在討論客家人特質的時候，最常出現的象徵符號大致分為五類：

  1. 客家人的歷史：歷史上有許多客家先賢和偉人的傳承等等。有些受訪者認為客家祖先源於漢文化的中心，有優秀的祖先和高貴的根源，並且擁有可以在挑戰和困境中成功的能力。
  2. 宗族：「宗族」常是一個相當大的群體(不但包他們的配偶、父母、子女，也包括其他有共同祖先、有同樣姓氏的人)，對於群體中的個人具有很大的影響力。「宗族」每年舉辦祭祖典禮，全族從外地返鄉，否則就會受批評。「宗族」的领導者有如大家長，扮演斷奪是非、扶弱濟貧等事宜。而在這方面的象徵符號是：傳統(祖宗所傳遞、重視節期的慶祝)、(重視長子名分、香火相傳、族譜、繼志述事、重視教育)、重孝道(喪禮要隆重、祭拜祖先、光宗耀祖)、客家話(祖先傳下的語言，母語)。
  3. 弱勢族群的生活：客家先祖為了避難，藉著五次遷徙而南移。無論在顛沛流離的遷徙途中，或是嘗試落腳已經有別人捷足先登的地方，都是充滿了危險與挑戰。他們以比較弱小的族群身處在語言、經濟和生活習慣不同的多數人群當中，常被誤認為是比較低下的人，受欺凌和輕蔑。經常被迫去開墾比較貧瘠、缺乏水源、接近山區的土地，生活艱苦，但也因而塑造出許多為求生存而不能缺少的性格特徵：刻苦耐勞、堅忍不拔、奮鬥、硬頸、節儉、保守、適應力強、克服環境、全力以赴和團結等。
  4. 族群內彼此的關係：客家人通常是以家庭關係為核心的社會結構。然而除了家人以外，對於拜同樣祖先的人，就是「家族」或「宗族」之中的人，也會連結為一個集體，互相幫助，一起行動，共同解決困難(甚至提供金錢或其他資源)，以求達到群體最大利益。這些在生活挑戰中會跟自己站在同一邊的人，就叫做「自家人」。所以客家人的內聚力很強，「自家人」常掛在口邊。
  5. 其他：山歌、水客、客家美食、婦女耕作(無婦女纏足惡習)、重男輕女等。(PS:「水客」在僑居南洋的客家人當中，曾經是一種不可或缺的高尚職業。「水客」為在南洋打工的人服務，經常往來於南洋與客家祖地間，類似銀行與信託機構，將在外華僑寄的銀款帶回家鄉，又將家書及家人寄的勿件帶給異鄉遊子，甚至替人相、娶媳婦帶回等)

客家人常被稱為中國的猶太人。不但是因為客家人五次擧族南遷，奔走流亡，就像猶太人被異族侵略亡國之後，逃離本土，散居世界各地，歷盡艱辛。又因為客家人拋棄家園，逃避異族統治，卻一直保存固有的文化與語言，正如猶太人被異族亡國，度過兩千年的流浪生活，卻依舊保持著猶太文化與希伯來語，以及對於獨一真神雅威的信仰，時機到來仍可在1948年復國。也許更因為客家人的性情多半是：固執保守(硬頸)，對內結(凝聚力強、重視自家人)，勤勞潔淨(不怠惰)，刻苦進取(堅忍不)，節儉樸實(絕不浪費資源)，重視教育(晴耕雨讀)，崇尚孝道(百善孝為先)，忠貞勇敢(有使命感、全力以赴)。而這些特質有許多與猶太人相似之處，都可以從聖經當中找到類似的描述或教導。正如許多猶太人在各行各業中皆佔有重要領導地位，客家菁英在政治、軍事、經濟、學術、科技、音樂等各領域也不乏佼佼者。客家人成為基督徒後，影響力會是很大的！

十九世紀當西方教士接觸到中國社會時，有些宣教士便認為儘管實際上皈依基督教的客家人較少，但客家人的性格中有某種素質使他們比其他中國人更可能信主成為基督徒。以上列述客家人的民族性，不是要標榜或高舉他們，而是希望大家明白，向客家人宣教是非常有價值的投資，鼓勵大家盡力向客家人傳福音。

客家人與其他漢人有何不同？

大多數受訪者都認為，以上所討論這些客家人的特質，在其他漢人身上也可以看到，只是在程度上，這些特質在客家人中加強而已。尤其是對宗族和族譜的重視，以及宗族對個體的影響力，似乎更加明顯。此外，由於居住山區而產生的山歌和客家美食，因應環境需要而產生的「水客」，以及客家婦女下田耕作現象，則應該是與其他漢人不同之處。

客家人對自己族群身分認同的程度如何？

1.如何成為客家人？
成為一個客家人，按照理論來說：要有客家人的血統(DNA)與傳承、要會講客家話、要有客家人的文化特質並了解客家人的歷史、要有認同和歸屬的情感。主觀來說，血緣是無法磨滅的(與是否認同無關)，即使自己不在乎，甚至不承認自己的客家人身分(也許環境不允許，為求生存)，他仍然是一個客家人。然而實際上，寛容度卻是很大的，許多嫁到客家當媳婦的婦女，夫妻久了，也認同成為客家人。有位大學教授對客家人有相當研究之後，嚮往客家文化，也願認同做客人。客家祖地就曾經接納愛客家人、與客家人認同的瑞士宣教士做客家人，新加坡的客家人也曾接納美國宣士成為客家人。

2.客家人對於改變的看法
客家人忠實保守固有文化、不覺察有大改變。客家人是否容易改變與環境有關，表徵可改，但是本質難改。年長者比較固執保守，不願改變，尤其是拜祖先、結婚等規範。雖然客家人愛冒險，四海為家，然而無論在世界任何角落，至今仍然保留客家話。重教育、拜祖先的傳統似乎也沒有改變，重男輕女觀念則稍見改善。客家人勤儉，然而傳統上重男輕女，常有大男人主義，如今較好。一直未變的是：宗族掃墓慎終比過年更重要。持守傳統祖先敬拜如祭祖等，却始終不願改變。客家人常常能夠持守信念、執著不怕死，節儉、重教育等傳統並沒有改變，但在多元教育下，客家人與其他漢人的差異逐漸減少。客家人在祭祖、家族中抬偶像、迎菩薩等未曾改變，然隨著事會世俗化，年節禮俗、排場、光宗耀祖等儀式慢慢簡化。在海外的客家人仍然保存客家傳統文化。鄉間的客家人少有改變，住都市的則會改變。

3.客家人的認同
客家人的認同在群居的客庄中很強，講客家話在與年長的鄉親交流時、在客家人聚會時都很重要。在他鄉遇到其他客家人，即使講得不流利，只要盡量講客家話，都會立刻被接納。然而所有的方言因著地球村、大環境的趨勢，遲早都會成為過去。但是估計在廿年之内，客家話仍會保持。客家族群的認同因著交通發達、族人為求學和工作而到外地生活，會逐漸淡薄。在外地遇到客家人，馬上距離拉近，認為是自家人，特別親切。每年祭祖，在外地的人全都回來，否則會遭批評。回自己的家鄉聚落，認同感不易消失，在外地則不同。客家人的傳統在以農業為主的社會裡較易維持，工商業化後則要看各地情勢而定。文化本身是動態時空改變。然而在他鄉遇到客家人時會特別親切，馬上認同。

客家人成為基督徒的途徑是什麼？
歸納訪談所蒐集資料，目前客家人成為基督徒的途徑有三：1.出生於基督徒家庭；2.離開家鄉後聽聞福音(但是回鄉或與親友接觸時，仍會受到不同程度的壓力)；3.在本鄉決志信主(通常是經由基督徒親友傳福音，或經歷重大打擊、事故、病得醫治等)，但是要付上與父母、家人、宗族對抗的極大代價。

客家人成為基督徒的障礙是什麼？
根深柢固的祭祖風俗和供奉祖宗牌位，是客家人接受福音的最大攔阻。而且這種對祖先的祭拜通常是整個家族公開的活動，家族壓力造成很大的障礙。客家人一旦成為基督徒，馬上就會面對不能再把祖先當作神明拜的問題，也必然遭到來自大家族負面的壓力，為自己的父母、近親帶來恥辱。被批評、被取笑：媚外崇洋、數典忘祖、沒有守住傳承，在宗族當中被排擠、孤立，飽受冷落。就像受訪者所說：「客家人容易做朋友，但是除非家中遇到大難，否則不可能相信耶穌。」、「要經驗一些事情，有見證才能相信。」祭祖、傳統文化、拜偶像風氣影響，傳福音者對此與教導不夠。傳福音工作做得不好，人手不夠。客家人不容易接受「罪」的觀念，認為雙手萬能，人定勝天。相信有神並不困難，但是真正相信也不容易。這與民族性有關。貧窮，沒有經濟條件，家鄉仍然有未聽過福音的人。與客家人缺乏禱告有關。因少外出，固執守舊。宗族影響力很大(如今稍有減低)。很多人沒有機會信。因為傳得不夠，已信主的基督徒影響力不足；除非神揀選，否則不可能。家鄉仍然有很多人未曾聽見福音，因為沒有人去傳。其實應該教導每個基督徒都去傳，甚至小孩子都可以傳福音。只有少數信徒，而且不明白福音內容。去傳講的人說得不夠清楚完全，鄉人也不愛聽。誤解敬祖，家族壓力大，宣教策略不合適，客家基督徒比例這麼低是因歷代對於客族宣教未被重視，並非客家人為硬土。

對客家人傳福音的有效方法是什麼？
對客家人傳福音要有果效，必須：

  1. 採用關係佈道，先建立友誼。說客家話能夠很快就拉近彼此距離。
  2. 結合客家文化去傳，用客家人所關注的議題做切入點，如：客家人講求敬祖，可以討論人類最早的祖先—神。客家人恐懼死亡，可以討論對付死亡最棒的方法，就是神所賜的永生。
  3. 傳福音的人要接受適當的裝備。要能夠有條不紊，清楚地溝通核心信仰。
  4. 生活見證很重要。也許是神對客家人的憐憫，「三元福音個人佈道法」(Evangelism Explosion)正是完全符合以上所有的要求。(按：2011年饒牧師到客家山區培訓當地同工時，採用此方法傳福音曾收到意想不到的成果。)

客家基督徒對客家宣的了解如何？
綜合台灣、美國及大陸這些長年參與客家福音事工牧者的經驗與看法，並不支持「客家硬土」的說法。難度都是因人而異，而且要看傳福音者的裝備如何，傳福音時是否注重本色化、處境化。尤其在城市化的地方難度不大，在宗族壓力影響之下的聚落則確實困難度較大些。其實傳福音本來就不容易，但要有適當的宣教策略。有宗族包袱的地方，不妨考慮：「首先針對宗族家長傳福音。」靠著聖靈的力量，凡事都能！

客家基督徒對客家宣教有什麼行動建議？

一、結論
客家基督徒之所以稀少，成為「未得之民」的原因是：

  1. 中國人，尤其是客家人對基督教仰的偏見誤解，誤以為基督教是「不孝教」。中國人歷來重孝道，客家人尤甚，「百善孝為先」!
  2. 一般外國宣教機構不重視客家宣教，誤認為客家人人數極少，難成為宣教重心，以致長久以來缺乏宣教工具，阻礙宣教工作發展。可幸近年來客語聖經出版，客家聖詩及客家聖樂團經過陳建中牧師數年努力經營，以及隨後「客家興起」音樂事工的建立也已小有成就。目前正是開展客家宣教工作的大好時機！
  3. 一般中國基督徒以為客家族群是硬土，福音不易傳入，望而生畏或者不願全力投入。
  4. 客家人成為基督徒之後，多半是非常認真，盡心盡意盡力愛神愛人。所以在華人牧師和宣教士當中，客家人為數不少。也許是「傳福音到地極」的異象傳遞非常成功，客家宣教士常常會去最險遠、人跡罕至之地，卻不知道自己的族人竟是世上最大的「未得之民」！當我把這個信息告訴十幾位在美國的客家牧師，他們都十分震驚，有一位甚至不禁潸然淚下。

二、建議
要有向全球客家人宣教的全面計畫。以台灣客家基督徒為基地、為主力，以美國華人教會作為支持、協助的力量，以大陸客家祖地作為主要的宣教工場。

  1. 喚起所有基督徒及宣教機構關注，明白全世界8000萬的族群中有99.6%的未得之民，仍然等待聽到福音。
  2. 回應宣教學上經濟分配理論的質疑：由於客家人並非聚集在某一個城市或者地方，而是一小群一小群分散在世界各個角落，所以向客家人宣教需要很大的努力與資源。其實，客家宣教與宣教學上經濟分配理論的優先次序應該是沒有牴觸的；不過客家基督徒的確是應當對客家福音事工有更多的投入，因為自己人使用自己的語言，去向客家人傳福音最有功效。如果客家人能夠籌募自己的人力和財力資源去從事客家宣教事工，就不必擔心會瓜分其他少數民族和穆斯林事工的資源了。
  3. 鼓勵客家宣教同工到各教會分享，並透過各種媒體廣傳「客家族群是神所預備的福音沃土」之事實，提倡本色化的宣教策略，以穿透客家人的文化外殼，散播福音種子。讓客家人感到親切，產生聯結與共鳴：如用國語講道時可偶爾加入一些客家用字或客家諺語。
  4. 教導以「以取代而非摒棄」的敬祖模式，設計合乎教導且為當地人接納的儀式，挑戰非基督徒對「洋教、基督徒不孝、忘本」的誤解。強調亞當是我們最早的祖先，以基督徒群體提供歸屬感。
  5. 鼓勵客籍傳道人和基督徒更多參與客家宣教事工，破除向客家人(自己人)宣教是「過於狹隘」的觀念。提醒耶穌的教導是耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極四管齊下。可善用客家人愛鄉親樂於與客家人相聚的情懷，在異鄉建立客家同鄉會，藉以向客家人傳福音。或者是協助各教會成立客家基督徒團契，鼓勵客家基督徒向鄉親傳福音。
  6. 預備一個客家宣教的工具箱，與各宣教機構、宣教士們分享，並公佈於宣教網站上。鼓勵促進參與客家宣教事工的各個機構，提供個人佈道訓練的機會，並且徵求建議，不斷改進這個客家宣教工具箱，互相交流，同心合力，興旺福音。
  7. 工具箱中至少必須包括：客語聖經、客語詩歌本、CD等；個人佈道法指引；福音單張:〈世上的客旅〉、〈聖經中的孝道〉、〈認祖歸宗敬拜真神〉等。提倡以取代而非摒棄的敬祖模式，製作族譜和「祖先紀念表」以代替祖宗牌位。設計合乎聖經教導且為當地人接納的儀式，可參考與推廣溫永生院長建議的「敬祖大會」和「追思三禮」；探討客家宣教的書籍或文章，例如本書《被忽視的成熟莊稼》。